مي خواهم قلمم خوب شود كه...
بسم الله الرحمن الرحيم
مي خواهم قلمم خوب شود که شرح دهم همه¬ي ناشنيدني¬ها و همه¬ي ناديدني¬ها؛ مي-خواهم خوب نوشتن را بياموزم، که خوب را گسترش دهم، خوب در جايي که هيچ اميدي به صبح فردا نيست و من با نوشتن اميد و نويد دهم که اي خستگان برخيزيد از روزنه¬اي نور خورشيد هويدا خواهد شد و تمام تاريکي¬ها در حال مبدل شدن به روشنايي¬اند.
مي¬خواهم خوب نوشتن را بياموزم تا رسم خوب گذشتن و فداشدن را به يادگار بگذارم، مي¬خواهم قلمم را به اندازه دل تنگم گسترش دهم و زيبا وجذابش کنم همانند لبخندي که برلب دارم در حالي که پوششي برغم هايم است و نوشته¬ام نيز تسکيني بردرد¬هاي بي سرانجام شود؛ مي¬خواهم خوب بنويسم که علم را گسترش دهم اما نه علمي که هزاران محقق به گردش بسان پروانه مي¬چرخند، مي¬خواهم علم اخلاق را گسترش دهم، هماني که در سينه مادر بي سوادم نهفته است، همان علمي که از صدف لبانش، هنگامي که لبخند بر آن جاري مي¬شود هويدا است، مي¬خواهم بنويسم و خوب نوشتن را تجربه کنم در حالي که زبان گوياي خداوند شده¬ام و بر صفحه¬ي روزگار با قلمي خوش بنويسم الابذکرالله تطمئن القلوب تاهزاران دل ناآرام، آرام گيرد و لب¬هايي که مدت¬هاست در فراق عزيرانشان غنچه شده¬اند و رنگ و لعاب صدف بودن خود را باخته¬اند، رنگي دوباره بخشم. مي¬خواهم بنويسم که رنگ دهم به همه اشياي عالم، امارنگي حقيقي يعني صبغة الله کنم همه¬ي عالم را، هدفم اين است که قلمي خوب داشته باشم بسان شفافي و تنهايي دل يك بيمار، برروي تختِ جدا از عزيزان و شرح دهم حالش را تا شايد توانستم سيلي از دلها به سويشان روانه کنم تا از تنهايي¬شان بکاهم، يانه!!! سيلي از دست¬ها و نگاه¬هاي معصوم را به واسطه¬ي شرح حالشان به سوي آسمان بي¬کران هستي روانه کنم که از معبود حقيقي لباسي از جنس شفا قرض بگيرند براي دلهاي پر از غمشان.
مي¬خواهم قلمم را خوب کنم که هم راز دلم شود آنگاه که دلم با ديدن پاي برهنه کودکي بسان بيد مي¬لرزد در حالي که دست من هم بسان پايش برهنه است و چيزي بر کف آن نيست که ملکي¬اي بخرم و دلش را شاد کنم در حالي که اگر قلمم خوب باشد با نوشتنم دستي پر از اميد مي¬آيد و مرهم پاي خسته کودک مي¬شود اما دلم از قلمم چيزي غير از اين¬ها مي¬خواهد، دلم به انگشتانم مي¬نگرد و مي¬گويد خوب نوشتن را بياموز تا بتواني درباره صحراي پر بلا و رباب بي¬ارباب آنقدر بنويسي که هر روز اين قصه بر هر گوشي طنين انداز شود تا به فراموشي سپرده نشود چرا که قصه¬ي کشيده شدن گوش با گوشواره، گم شدن در ميان خارهاي بيابان و وفاي پدر به عهد خود در ميان خرابه زنگاري است براي دل¬هاي گرد و غبار گرفته ، مي¬خواهم خوب بنويسم که همگان به ياد آورند مفرد مذکرغايبي که منتقم آل رسول است دير کرده و وقت آن رسيده که همه¬ي دل ها با دست¬ها هماهنگ شوند و رو به آسمان بيکران هستي بخوانند اللهم عجل لوليک الفرج.
دست نوشته وحيده ابراهيمي طلبه پايه پنجم
برگزاری کارگاه مهارت آموزی پژوهشگری ویژه اساتید گراش، لار، لامرد و گله دار در مدرسه علمیه خواهران الزهرا علیها السلام گراش
سه شنبه 98/06/05
« طیبه پورشمسی» پژوهش‌گر دارای پنج مقاله بین المللی در ISI اظهار داشت: انواع کلی مقالات ژورنالی عبارتند از: مقالات علمی – پژوهشی که حاصل پروژه تحقیقاتی و منجر به تولید علم می‌شود و دارای نوآوری است. مقالات علمی- ترویجی که بر پایه ترکیب و تلفیق و جابه جایی دانش استوار است به روشن شدن مطالب کمک می‌کند.
وی بیان کرد: انواع مقاله عبارتند از: مقاله به اعتبار حجم، مقاله به اعتبار زبان، مقاله به اعتبار موضوع، مقاله به اعتبار بیان، مقاله به اعتبار مخاطب، مقاله به اعتبار پرورش معانی؛ برای شروع مقاله تا می‌توانید مقاله بخوانید، یک پژوهش را عیناً تکرار کنید، از همایش‌ها شروع کنید، هرچه زودتر یک مقاله بد بنویسید، ازافراد با تجربه کمک بخواهید، یک چارچوب مقاله تهیه کنید، جزئیات را کنار بگذارید، زیاد کمال طلب نباشید.
خانم پورشمسی بیان کرد: گام‌های مقاله نویسی عبارتند از: انتخاب ایده و موضوع، تعیین نوآوری های موضوع، تعیین متدلوژی پژوهش، هماهنگ کردن ایده، نوآوری و متدلوژی پژوهش که سه ضلع یک مثلث هستند
بایستی با هم هماهنگی داشته باشند. نوآوري مقاله بایستی از دل ایده مقاله به دست بیاید و باید با متدلوژي مناسبی پشتیبانی شود. طراحی محتوای بخشهای اصلی مقاله(عنوان، نام نویسنده یا نویسندگان، اطلاعات تماس، چکیده، واژگان کلیدی، مقدمه، بدنه یا متن اصلی تحقیق، نتیجه گیری و فهرست منابع) گام پنجم مقاله نویسی است.
وی بیان کرد: نویسنده مقاله باید بر ادبیات تحقیق مسلط بوده و مبانی نظري موضوع تحقیق خود را به طور مختصر ولی کاربردي بیان نماید. مبانی نظري تحقیق باید با استناد و ارجاع علمی آورده شود. یک مقاله خوب باید بخش مبانی نظري قابل قبولی داشته باشد.
خانم پورشمسی افزود: سرقت ادبی یعنی تصاحب و تملک ایده ها، نتایج، کلمات بدون ذکر نام و اعتبار صاحب اثر. سرقت ادبی می‌تواند به دو صورت اتفاق بیفتد: عامدانه: نویسنده بخشی از متن را بدون ارجاع در متن خود وارد نموده است. غیر عمد: نویسنده بدون اطلاع و صرفا بصورت اتفاقی متنی مشابه مقالات دیگر نوشته است. کپی کردن مطالب از منابع دیگر بدون ذکر منبع، بهره گیري از نظرات دیگران بدون ذکر منبع آن، تفسیر یک مطلب بسیار شبیه به مطلب اصلی، دانلود کردن منابع اطلاعاتی رایگان،کپی کردن مقالات از اینترنت و یا منابع اطلاعاتی عمومی نمونه‌های رایج سرقت ادبی می‌باشد.
برگزاری کارگاه مهارت آموزی پژوهشگری(استفاده از نرم افزارهای علوم اسلامی نور) ویژه اساتید گراش، لار، لامرد و گله دار در مدرسه علمیه خواهران الزهرا علیها السلام گراش
سه شنبه 98/06/05
«معصومه شکاری» استاد حوزه و دانشگاه اظهار داشت: برخی از پرکاربردترین نرم افزارهای کامپیوتری علوم اسلامی عبارتند از: جامع التفاسیر: نظر به جایگاه والاى قرآن كریم در پژوهش هاى دینى و تأثیر شگرف آن در رشد و بالندگى جوامع اسلامى، مركز تحقیقات كامپیوترى علوم اسلامى بر آن شد تا دایرة المعارف چند رسانهاى قرآن كریم را با عنوان جامع التفاسیر نور در اختیار تمامى محققان و علاقهمندان به قرآن قرار دهد. گفتنی است این نرم افزار با محتوایى غنى و امكاناتى مفید تهیه و می‌تواند مسیر پژوهش را براى پژوهشگران علوم اسلامى و دانشپژوهان قرآنى بسیار هموار و لذت بخش سازد. این گنجینه عظیم، شامل امکانات فراوان و محتواى گسترده در زمینههاى گوناگون چون متن عربی آیات و ترجمه به زبانهای مختلف، کتب تفسیری شیعه و سنی به زبان فارسی و عربی، کتابشناسی و… مىباشد.
وی افزود: از دیگر نرم افزارها، جامع الاحادیث است این نرم افزار با ارائه 1153 جلد کتاب از منابع روایی شیعه به همراه ترجمه و شرح، با به روزترین امکانات و قابلیت‌های فنی و پژوهشی، جامع‌ترین دانشنامه حدیثی جهان تشیع می‌باشد. این نرم افزار که در برگیرنده حجم وسیعی از منابع روایی شیعه از جمله کتب اربعه، وسائل الشیعه، مستدرک الوسائل، بحارالانوار و … است، احادیث را در موضوعاتی همچون اخلاق، ادعيه و زيارات، تاريخ، اهل بيت(ع)، تفسير، رجال، طب، فقه، كتب اربعه، كلام، مناقب و … به صورت دسته بندی شده همراه با قابلیت تنظیم دامنه ارائه کرده است.
خانم شکاری بیان کرد: قاموس نور یکی دیگر از نرم افزارها می‌باشد؛ این نرم افزار دارای 40عنوان کتاب لغت و اصطلاح نامه های پژوهشی است، پژوهش در لغات برنامه از طريق ريشه يا مشتق كلمات با قابليت محدود كردن موضوع به آيه، حديث، شعر، مترادف، مَثَل، مجاز و معرَّب، دسترسي به آيات موجود در كتب برنامه به همراه امكان جستجو، ساده سازی محیط جستجو (ارائه جستجوی همزمان ترکیبی، الگو و ریشه، ذخیره دامنه های تعریف شده از سوی کاربر در محیط نمایش، جستجو آیات در کتب امکانات و قابلیت هایی این نرم افزار است.
وی با اشاره به این‌که سیره‌ی معصومان یکی دیگر از این نرم افزارهاست افزود: در این نرم افزار مهمترین متون مربوط به زندگانى معصومان(ع) و همچنین پاره اى از تحقیقات و پژوهش‌هاى جدید، براى معرفى بهتر و كامل‌تر چهارده معصوم(ع)، گرد آمده که شامل زندگانى و سیره رسول خدا(ص)، فاطمه زهرا(س) و دوازده امام(ع) می‌شود كه بر چهار محور اصلى با عنوان كتاب‌خانه، درخت‌واره، سال‌نامه و تبارنامه مبتنى است. هر یك از آنها، مدخلى براى دستیابى به اطلاعات منسجم و دسته بندى شده در باره معصومان(ع) بوده و با قابلیت‌هاى پیشرفته فنى در زمینه جستجوى مطالب، جایگاه هر نوشته و تطور و ریشه یابى گزارش‌هاى مربوط به معصومان(ع) را می‌توان به راحتى پیگیرى كرد.
خانم شکاری درباره نرم افزار جامع فقه اهل بیت افزود: ارائه آثار ناب و ارزشمند علوم اسلامی و انسانی در قالب نسخه های دیجیتالی، تلاشی است که مرکز تحقیقات کامپیوتری علوم اسلامی، مفتخر به آن می باشد.
برگزاری نشست اخلاقی با موضوع غدیر به مناسبت دهه ولایت در مدرسه علمیه خواهران الزهرا علیها السلام گراش
چهارشنبه 98/05/30
« زینب فقیهی» مدیرحوزه و استاد دانشگاه اظهار داشت: روز عید غدیر نسبت به عید مبعث به منزله‌ی روح آدمی است زیرا هر آن‌چه در این مبعث شریف از خیر و خوشبختی است مشروط به ولایت امیرالمومنین(ع) و امامان از فرزندان او است.
وی افزود: شیخ صدوق(ره) در علل الشرایع از مفضل بن عمر حدیث مفصلی روایت کرده است که پیغمبر(ص) به تمام انبیا و مرسلین، رسول است و امیرالمومنین(ع) خلیفه‌ی او بر تمام آنها است و فرمانبری او بر آنها واجب است هم‌چنان که اطاعت رسول خدا(ص) واجب است و حکم او بر خازنین بهشت و مالک دوزخ جاری است و فرشتگان متعبد و مامورند که برای شیعه‌ی او طلب آمرزش کنند. همان‌طور که متعبد به توحید و نبوت و ولایت می‌باشند و خدای تعالی هم می‌فرماید: فرشتگان که عرش الهی را و هر کس پیرامون آن است حمل می‌کنند و برای مومنان طلب آمرزش می‌نمایند.
خانم فقیهی خاطر نشان کرد: پس دانسته می‌شود که تمام هدایت‌ها و سعادت‌ها منسوب به آن دو و جانشینان آنها است. لذا از طرق عامه و خاصه از رسول خدا(ص) وارد شده است که فرمود: اگر درختان باغ‌ها قلم و دریاها مرکب و جن‌ها محاسب و انسان‌ها نویسنده شوند فضایل امیرالمومنین(ع) را شماره و احصاء نتوانند نمود.
وی در تعبیر از حکومت به ولایت در حدیث ولایت افزود: آن وقتی که پیامبر(ص) در مقام تعیین حق حاکمیت برای یک شخص است، تعبیر مولا را برای او به کار می‌برد و ولایت او را به ولایت خود مقترن می‌کند. یعنی اسلام، منهای همین مفهوم هیچ حاکمیتی را بر مردم نمی‌پذیرد و هیچ عنوان دیگری را در باب حکومت قائل نیست. آن کسی که ولی و حاکم مردم است، یک سلطان نیست بلکه ولی و حاکم مردم است، یک سلطان نیست، بلکه ولی و سرپرست مسلمین است.
خانم فقیهی افزود: غدیر در آثار اسلامی ما به عید الله اکبر، یوم العهد المعهود و یوم المیثاق الماخوذ تعبیر شده است. این تعبیرات که نشان دهنده‌ی تاکید و اهتمامی خاصی به این روز شریف است، خصوصیتش در مساله ولایت است. آن عاملی که در اسلام ضامن اجرای احکام است، حکومت اسلامی و حاکمیت احکام قرآن است.
وی بیان کرد: نبی اکرم(ص) در بین صفات امیرالمومنین(ع) می‌فرماید: او عادل‌‌ترین شما در بین مردم است هم عدالت درونی و معنوی و فردی امیرالمومنین(ع) و هم عدالت رفتاری و عدالت اجتماعی او مراد است. اگر ما بخواهیم حقیقتا از متمسکین به ولایت امیرالمونین(ع) باشیم باید خودمان و محیط زندگی‌مان را به عدل نزدیک کنیم.
خانم فقیهی خاطر نشان کرد: در مورد ماجراهای غدیر چیزی که جامعه ایرانی و همه شیعیان در نقاط مختلف عالم و کشورهای گوناگون، باید آنها را مورد توجه قرار دهند، این است که اعتقاد به غدیر، ولایت و امامت رکن اصلی مذهب شیعه است. شاید اکثر آن کسانی هم که در ماجرای بیعت امیرالمومنین(ع) گرد آن بزرگوار را گرفتند و با او بیعت کردند و پای فشردند و فداکاری نمودند، واقعه غدیر و به طریق اولی، ظهور اسلام و جنگ‌های امیرالمومنین(ع) را ندیده بودند. اما اسلام و هدایت و نور آن فقط برای کسانی نیست که در آن وقت حضور نداشتند بلکه برای همه و برای همیشه است.
برگزاری کرسی تلاوت به مناسبت دهه کرامت با حضور خادمیاران رضوی و طلاب در مدرسه علمیه الزهرا علیها السلام گراش
دوشنبه 98/04/31
« طاهره بهزادی » استاد حوزه اظهار داشت: خداوند در قرآن کریم می‌فرماید: ای کسانی که ایمان آوردید تقوا خدا پیشه کنید خدا نیروی تشخیص حق از باطل می‌دهد. رعایت تقوا در همه امور زندگی، باعث موفقیت انسان در امور زندگی می‌شود، لذا خداوند در چندین آیه از قرآن کریم در امور مختلف انسان را به رعایت تقوا دعوت کرده است.
خانم بهزادی با اشاره به یکی از معنای تقوا بیان کرد: انسان خدا را در محرماتش غایب می‌داند و در واجباتش حاضر می‌داند. حضرت علی(ع) می‌فرماید: هم تقوا شما را حفظ می‌کند هم شما تقوا را حفظ کنید.
وی افزود: خداوند به وسیله تقوا نیروی تشخیص حق از باطل به انسان می‌دهد، روزی انسان از جایی که گمان نمی‌کند می‌دهد، کسی که در خوشی‌هایش به یاد خدا باشد خداوند حتما در سختی‌ها به یاد او خواهد بود، تقوا باعث انسان سازی، مسئولیت پذیری و سعادت دنیا و آخرت می‌شود.
برگزاري نشست روشنگري عفاف و حجاب با استفاده از بيانات امام خميني(ره) با حضور «معصومه شكاري» استاد حوزه و دانشگاه با حضور عموم در مدرسه علمیه خواهران الزهرا(س) گراش
دوشنبه 98/03/13
« معصومه شكاري» استاد حوزه و دانشگاه اظهار داشت: حضرت امام خميني(ره) در ابتداي پيروزي انقلاب اسلامي زنان را به حجاب در اداره‌ها و سطح كشور ملزم كرد و به عنوان اولويت برنامه‌ي فرهنگي نظام قرار داد. بي‌حجابي و بي‌بند و باري را حربه دشمن مي‌دانستند و اينكه شخصيت و هويت واقعي زنان را خراب كنند. حضرت امام براي حفظ ارزش بانوان و شخصيت آنان تاكيد داشتند و مادري زن زماني به منصه ظهور مي‌رسد كه عفيف باشند.
وي افزود: امام خميني(ره) فرمود: ما نمي‌توانيم و اسلام نمي‌خواهد زن به عنوان يك شي و عروسكي در دست ما باشد اسلام مي‌خواهد شخصيت زن را حفظ كند و از او انسان جدي و كارآمد بسازد. ما هرگز اجازه نمي‌دهيم تا زنان فقط شي‌اي براي مردان هوس‌ران باشد. حضرت امام حجاب را چادر برتر مي‌دانستند و حجاب كاملي را در نظر مي‌گرفتند و پوشش‌هاي ديگر مانند مانتو گشاد كه موجب مفسده نباشد اشكال ندارد. و حضرت امام تنها باني بازگرداندن حجاب پس از كشف حجاب به ايران بودند.
برگزاری كلاس‌هاي درّ و صدف 14 با موضوع مقايسه صعودي و نزولي در زندگي در مدرسه علمیه الزهرا علیها السلام گراش
یکشنبه 98/03/05
« زینب فقیهی » مدیر حوزه و استاد دانشگاه اظهار داشت: بشر در جامعه‌اي زندگي مي‌كند كه همه‌ي افراد آن از يك سطح اجتماعي برابري برخوردار نيستند. تفاوت سطح زندگي‌ها يك واقعيت اجتماعي است. اين واقعيت، پديده‌ي مقايسه اجتماعي را بوجود مي‌آورد. مقايسه اجتماعي يعني: سنجش موقعيت خود با وضعيت ديگران؛ انسان مايل است خود را ارزيابي كند و موقعيت خود را در تفاوت‌هاي اجتماعي شناسايي نمايد. ره آورد اين مقايسه يا شادماني و رضايت از زندگي همراه با اميد و پويايي است و يا ناخرسندي و نارضايتي از زندگي همراه با نا اميدي و ناتواني است.
وي افزود: انواع مقايسه عبارتند از: صعودي، يعني سنجش وضعيت خود با كساني‌كه در موقعيت برتري قرار دارند و مقايسه نزولي، يعني سنجش وضعيت خود با كساني‌كه در موقعيت پايين‌تري قرار دارند. اگر از مقايسه صعودي در امور مادي استفاده شود سطح رضايت از زندگي كاهش مي‌يابد. اگر از مقايسه نزولي استفاده شود سطح رضايت از زندگي افزايش مي‌يابد. مقايسه صعودي سبب بزرگ نمايي داشته‌هاي ديگران مي‌شود.
مدير حوزه خاطر نشان كرد: مقايسه صعودي پيامدهايي دارد كه به طور مستقيم بر سطح رضايت از زندگي تاثير مي‌گذارد. يكي از اين پيامدها حزن و اندوه است. حزن و اندوه حتي ممكن است تشديد شده و به افسردگي منجر شود. اندوهي كه بي‌دليل، شديد و طولاني باشد افسردگي به همراه دارد. پيامد ديگر آن حسرت، حسادت و محروميت از چشيدن حلاوت ايمان است. براي اصلاح وضعيت بايد انديشه، رفتار و هيجان را با معيارها و موازين عقل تنظيم كرد. اگر انديشه انسان بر اساس واقعيت‌هاي آفرينش تنظيم شود و عواطف و رفتارهاي او نيز در همين راستا بروز كند، مقايسه صعودي رخت بر مي‌بندد و انسان به زندگي توام با آسايش رواني، شادماني و رضامندي دست مي‌يابد.
وي بيان كرد: مقايسه نزولي اگر در امور مادي باشد تاثيرات بسيار خوبي بر زندگي افراد و بر روان آنها خواهد گذاشت. اين مقايسه يكي از عوامل شادكامي و رضامندي است. به همين جهت يكي از توصيه‌هاي دين به پيروان خود استفاده از مقايسه نزولي است. پيامدهاي مقايسه نزولي عبارتند از: سپاس‌گزاري: سپاس مربوط به نعمت‌ها است و سپاس‌گزاري هنگامي شكل مي‌گيرد كه نعمتي وجود داشته باشد و آن نعمت موجود شناخته شده باشد.
خانم فقيهي افزود: پيامد ديگر مقايسه نزولي: كوچك سازي سختي‌ها: يكي از عوامل موفقيت در زندگي برخورداري از هنر كوچك سازي سختي‌ها با ياد آوري سختي‌هاي بزرگتر است. هنگام بروز سختي‌ها انسان تصور مي‌كند كه از قلمرو حمايتي خداوند خارج شده است ولي وقتي انسان باور كند خداوند حاضر و ناظر است و او را مي‌بيند خواهد دانست هرگاه لازم باشد به فريادش خواهد رسيد. و اوست كه صدايش را مي‌شنود. اين گونه است كه انسان‌هاي رشد يافته در سخت‌ترين شرايط زندگي نيز آرام و مطمئن هستند.
برگزاری كلاس‌هاي درّ و صدف 14 با موضوع راه‌هاي تشخيص طبع در مدرسه علمیه الزهرا علیها السلام گراش
یکشنبه 98/03/05
« صغري فيروزي » استاد و مشاور حوزه اظهار داشت: هر فردي داراي دو گونه طبع اصلي و اكتسابي است. طبع اصلي هر فرد، طبع مادرزادي اوست كه از پدر و مادرش به ارث مي‌برد. همچنين ممكن است طبع اصلي فرد با گذشت زمان، به علت تغذيه‌ي نادرست، شرايط آب و هوايي و شيوه‌يزندگي نادرست تغيير كند و طبع جديدي در او بوجود آيد كه به آن طبع اكتسابي مي‌گويند.
وي افزود: در ميان موجودات زنده، مزاج انسان به ميزان زيادي تغيير مي‌كند ولي طبيعت يا مزاج حيوانات و گياهان هيچ وقت به طور كامل تغيير نمي‌كند بلكه با توجه به شرايط آب و هوايي ميزان گرمي، سردي خشكي و رطوبت آنها كمي تغيير مي‌كند. مي‌توان مزاج تغيير يافته فرد را دوباره با اصلاح مزاج، به مزاج مادرزادي برگرداند.
مشاور حوزه بيان كرد: براي تشخيص طبع ابتدا بايد سرد مزاجي را از گرم مزاجي جدا كنيد. براي اين كار بايد ببينيد كه در بيشتر حالات، لباس زياد مي‌پوشيد يا نه، خصوصا در زمستان، زيرا كساني كه طبع سرد دارند تحمل سرما را ندارند و كساني كه طبع گرم دارند تحمل گرما را ندارند. در نتيجه سرد مزاج كسي است كه در همه‌ي فصول و يا فقط در فصول سرد طبع سردي دارد و برعكس گرم مزاج كسي است كه در همه‌ي فصول طبع گرمي دارد و در بيشتر اوقات سال لباس زيادي نمي‌پوشد.
وي افزود: در بين سرد مزاج‌ها، بلغمي مزاج‌ها در هر چهار فصل احساس سرما مي‌كنند ولي سوداوي مزاج‌ها تنها در فصول سرد(پاييز و زمستان) احساس سردي مي‌كنند و در ساير فصول اين گونه نيستند. اما در بين گرم مزاج‌ها، صفراوي مزاج‌ها در هر چهار فصل سال حرارت بدن بالا است و هميشه از گرما شاكي هستند اما دموي مزاج‌ها فقط در فصول بهار و تابستان از گرما شاكي هستند و در بقيه فصول خيلي احساس بدي ندارند.
خانم فيروزي خاطر نشان كرد: يكي ديگر از راه‌هاي تشخيص طبع اين است كه افراد سرد مزاج نمي‌توانند دوش آب سرد بگيرند ولي افراد گرم مزاج خصوصا صفراوي مزاج‌ها اين توانايي را دارند. همچنين افراد گرم مزاج به راحتي نمي‌توانند عسل آويشن ميل كنند چون آويشن گياه گرم است و موجب گرمي بيشتر در عسل مي‌شود و اگر بخواهد عسل را با آب بنوشد بايد آن را با آبليمو يا سركه طبيعي بيشتري مخلوط كنند.
برگزاری كلاس‌هاي درّ و صدف 14 با موضوع ديدگاه كل نگر در طب اسلامي و سنتي(مزاج‌ها)در مدرسه علمیه الزهرا علیها السلام گراش
یکشنبه 98/03/05
« صغري فيروزي» استاد و مشاور حوزه اظهار داشت: طب رايج در برخورد با بيماري از ابتدا به سراغ عضو يا اعضاء گرفتار شده مي‌روند يعني توجه دقيق خود را نه به تمام بدن به عنوان يك كل بلكه به يك عضو خاص معطوف مي‌دارند و سعي مي‌كنند آثار آن بيماري را در اجزاي هر چه كوچك‌تر مشخص سازند و اگر بتوانند اين پيگيري را تا حد سلول و مولكول نيز ادامه مي‌دهند.
وي افزود: در ديدگاه اجزا نگر كه طب جديد از آن تبعيت مي‌كند سعي مي‌شود تا يك كل را تا حد امكان به اجزاء تقسيم كرده خاصيت كل را از جمع بندي خاصيت اجزاء به دست آورند يعني در ديدگاه اجزا نگر ، كل هيچ گونه حيثيتي مستقل از اجزاي خود ندارد و خاصيت آن همان جمع جبري خواص اجزاء است.
مشاور حوزه بيان كرد: طب اسلامي و سنتي در پرتو چنين فلسفه اي بدن انسان را تنها مجموعه اي از اجزاء كه با يكديگر ارتباط مكانيكي دارند تلقي نمي كند بلكه براي بدن نوعي مديريت مستقل قائل است كه از آن تعبير به مزاج مي كند و از لحاظ فيزيولوژيك نيز به جاي آنكه سراغ بسياري از اختلال ها و آسيب ها را منحصراً در اجزاي بدن بگيرد، آن ها را در درجه‌ي اول معلول اختلال مزاج مي داند. پزشكان طب اسلامي و سنتي با تقسيم بندي مزاج انسان به گرم، سرد، تر و خشك، در صدد مداواي كلي بيمار برمي آمدند و تنها قلب، كليه يا درد يك عضو ملاك تعيين داروي آن ها نبود. يعني براي كل بدن شأن مستقلي قائل بودند و اختلال اجزاء را ناشي از برهم خوردن تعادل آن حقيقت كلي مي دانستند.
وي خاطر نشان كرد: علت بيماري‌ها عبارتند از: بعضي از بيماري‌ها مرگ هستند، بعضي از آنها ثواب هستند؛ تنها دردي كه براي آن ثوابي نيست دندان درد است، بعضي از بيماري‌ها زشت هستند مانند جذام و جنون؛ در روايت است كه مومن جنون نمي‌گيرد، بعضي از آنها از طرف خدا است، بعضي از بيماري‌ها خدا مي‌دهد تا دچار مريضي بزرگتر نشويم.
برگزاری كلاس‌هاي درّ و صدف 14 با موضوع طب اسلامی: اخلاط‌های چهار گانه در مدرسه علمیه الزهرا علیها السلام گراش
یکشنبه 98/03/05
« صغري فيروزي » استاد و مشاور حوزه اظهار داشت: در مورد مزاج ( اخلاط) و انواع آن و نقش آن ها در سلامت و بيماري احاديث فراواني وجود دارد. در برخي از اين احاديث، اساس خلقت موجودات را اخلاط دانسته و فرموده اند كه غذا بعد از هضم تبديل به اين اخلاط مي شوند. در بسياري از احاديث نيز اخلاط سرد و گرم را محور سلامت و بيماري و توجه به برقراري تعادل ميان آن ها را در امر درمان، ضروري دانسته اند.
وي افزود: امام رضا(ع) در رساله ذهبيه مي فرمايند: خداي تعالي بنا نهاده جسم ها را بر چهار خلط كه عبارتند از سودا و صفرا و خون و بلغم كه دو خلط از آن ها گرم و دو خلط ديگر سرد مي باشدو ميان اين چهار خلط ، دو به دو اختلاف برقرار است به اين ترتيب كه از دو خلط گرم، يكي مرطوب و ديگري خشك و از دو خلط سرد نيز يكي مرطوب و ديگري خشك است.
مشاور حوزه بيان كرد: غذايي كه خورده مي‌شود تحت تاثير ترشحات دهان و معده و جويدن دندان‌ها و حركات دستگاه گوارش به يك ماده شبيه به آب كشك به نام كيموس معده تبديل مي‌شود. سپس اين ماده توسط رگ‌‍‌هاي ماساريگا به كبد وارد مي‌شود و آن‌جا نيز تحت تاثير حرارت كبدي تبديل به كيموس كبدي مي‌شود.
وي خاطر نشان كرد: كيموس كبدي خود شامل چهار نوع خلط به نام‌هاي صفرا، خون، سودا و بلغم است. اضافات صفرا در كيسه‌ي صفرا ذخيره و در مواقع نياز وارد اثنا عشر مي‌شود و هضم غذا را آسان مي‌كند. صفرا نماينده‌ي آتش مي‌باشد. دم يعني خون كه به صورت مايع و روان است و نماينده‌ي هوا مي‌باشد. بلغم مايعي شبيه به سفيده تخم مرغ است و وظيفه‌ي آن دفاع از بدن و حفاظت آن در برابر عناصر نامطلوب است. علم پزشكي مدرن امروزي رسوبات خون يا سديم ان خون را سودا مي‌نامند كه اضافات آن در طحال انسان ذخيره مي‌شود.
برگزاری كلاس‌هاي درّ و صدف 14 با موضوع بخل دشمن آسايش زندگي در مدرسه علمیه الزهرا علیها السلام گراش
یکشنبه 98/03/05
« زینب فقیهی » مدیر حوزه و استاد دانشگاه اظهار داشت: تفكري كه دارايي و ثروت را منشاء خوش‌بختي مي‌داند از يك سو به طمع دچار مي‌شود تا مال بيشتري گرد آورد و از سوي ديگر به بخل روي مي‌آورد تا مال را مدت بيشتري نزد خود نگه دارد و از تلف شدن آن جلوگيري كند و بدبن وسيله از زندگي لذت بيشتري ببرد اما آن‌چه اتفاق مي‌افتد چيز ديگري است. شخص بخيل در حقيقت رنج و غم و فشار رواني را نزد خود پايدار مي‌گرداند. بخيل، با هدف ثروتمندي بخل مي‌ورزد ولي در حقيقت به سوي فقر مي‌شتابد.
وي بيان كرد: امام علي(ع) مي‌فرمايد: در شگفتم از بخيل كه به سوي فقر و ناداري‌اي كه از آن گريزان است مي‌شتابد و توانگري و ثروتي را كه در پي آن است از دست مي‌دهد. او در دنيا مانند تهي دستان به سر مي‌برد و در آخرت، همچون توانگران حسابرسي مي‌شود. همچنين بخيل در اجتماع چيزي جزء مذمت و خواري كسب نمي‌كند. دوستان خود را از دست مي‌دهد و اقوام و خويشاوندان با او قطع رابطه مي‌كنند.
خانم فقيهي خاطر نشان كرد: بخل فشار رواني را افزايش مي‌دهد و آسايش را از انسان مي‌گيرد. پيامبر اكرم(ص) مي‌فرمايد: بخيل كمتر از هر كسي آسايش دارد. پس اينكه افراد بخيل تصور مي‌كنند ثروتمند هستند توهمي بيش نيست. او فقيري است كه براي ديگران جمع مي‌كند و براي آنان خزانه‌داري مي‌كند و خود بيش از حقوق ناچيزش چيز ديگري دريافت نمي‌كند. آن‌چه واقعيت دارد اين است و ان‌چه او مي‌پندارد توهم است. ريشه بخل سوء ظن به خداوند است.
وي افزود: اگر نگراني نسبت به آينده زياد باشد باعث مي‌شود فرد در زندگي آرامش نداشته باشد ميل به داشتن امكانات بيشتر حرص، طمع و ولع در فرد بيشتر مي‌شود. هر چه حرص در زندگي بيشتر باشد ممكن است او را از آرامش در زندگي دور كند. وقتي فرد بداند خداوند روزي او را مقدر كرده است و به اين اعتقاد داشته باشد ديگر حرص زدن معنا ندارد.
مدير حوزه خاطر نشان كرد: قناعت كليد رضايت‌مندي است وقتي شخص نسبت به روزي خود قانع باشد حرص نمي‌زند. تفاوت فرد قانع با حريص در آرامش است. پيامبر(ص) مي‌فرمايد: آگاه باشيد كه براي هر كس روزي است كه ناچار به او مي‌رسد اگر كسي به آن راضي باشد خداوند به آن روزي بركت مي‌دهد حتي اگر كم باشد. اما اگر كسي نسبت به آن راضي نباشد اين روزي بركت ندارد و نياز خود را هم نمي‌تواند برآورده كند.
برگزاری كلاس‌هاي درّ و صدف 14 با موضوع آرامش در زندگی در مدرسه علمیه الزهرا علیها السلام گراش
یکشنبه 98/03/05
« زینب فقیهی» مدیر حوزه و استاد دانشگاه اظهار داشت: انسان و زندگي مفاهيمي هستند كه هرگز از يكديگر جدا نمي‌شوند پس تا انسان هست، بايد زندگي كند. بشر در جستجوي خوش‌بختي است و در پي آن است كه به زندگي رضايت‌مندانه دست يابد. رضايت خواهي ويژگي فراگير تمام انسان‌ها است. رضامندي بستر موفقيت و كام‌يابي است. بدون رضامندي امكان پيشرفت و موفقيت وجود ندارد.
وي افزود: انسان‌هاي موفق كساني هستند كه با زندگي خود مشكلي ندارد نه اينكه در زندگي مشكلي ندارد. مشكل داشتن در زندگي يك چيز و مشكل داشتن با زندگي چيز ديگر است. در بيشتر موارد انسان‌هاي موفق با مشكلات زيادي دست و پنجه نرم كرده‌اند؛ اما احساس نارضايتي از زندگي نداشتند. رضامندي از زندگي يكي از رازهاي ناشناخته‌ي زندگي انسان‌هاي موفق است.
خانم فقيهي بيان كرد: بسياري از افرادي كه به امكانات خوش‌بختي دست مي‌يابند ولي احساس خوش‌بختي را تجربه نمي‌كنند و برعكس، بسياري از كساني كه فاقد امكانات خوش‌بختي‌اند، از احساس رضايت از زندگي برخوردارند. به نظر مي‌رسد ميان تمكن مالي و رضايت از زندگي رابطه‌ي علت و معلول برقرار نيست.
وي افزود: اگر نگرش انسان به زندگي واقع گرايانه باشد، انتظارات او از زندگي نيز واقع گرايانه خواهد بود و در پي آن، احساس او از زندگي نيز واقع بينانه خواهد شد. هماهنگي انتظارات با واقعيت‌ها، كلان شرط شاد زيستن و رضايت از زندگي است. مصيبت‌ها و بلاها از زمينه‌هاي بسيار مهم در نارضايتي است. اندوه و افسردگي و نارضايتي از پيامدهاي بلاهاي زندگي به شمار مي‌روند. امام علي(ع) مي‌فرمايد: هر كس دنيا را بشناسد از بلاهاي آن اندوهگين نمي‌شود.
مدير حوزه خاطر نشان كرد: معمولا اين‌گونه مي‌پنداريم شادماني و رضامندي، ضد سختي و گرفتاري است اما اين تصور نادرست است هيچ تلازمي ميان اين دو برقرار نيست. پس مي‌توان در ميان مشكلات و سختي‌ها، خرسند و شادمان بود. رضايت از زندگي را با بازنگري در تفكرات و اصلاح آنها مي‌توان به دست آورد. واقعي شدن تفكرات به واقعي شدن انتظارات منجر مي‌شود و همين امر، كلان شرط شاد زيستن و رضامندي از زندگي است.
برگزاری نشست اخلاق با موضوع شرح خطبه 16 نهج البلاغه با حضور «حجت‌الاسلام قدرت اله سعيدي » در مدرسه علمیه خواهران الزهرا علیها السلام گراش
یکشنبه 98/03/05
« حجت‌الاسلام قدرت اله سعيدي » استاد قرآن، مبلغ و استاد اخلاق حوزه‌هاي علميه اظهار داشت: امام علي(ع) در خطبه 16 نهج البلاغه مي‌فرمايد: اصل و اساس كتب الهي و ارسال پيامبران براي اينكه تاسي به خدا و تشبه به خدا پيدا كند.. فلسفه همه چيز اين است كه ظاهر و باطن انسان شبيه ذات اقدس خدا شود.
وي افزود: خداوند عالم را به سوي پاكي قرار داده است. اگر موجوداتي مرده باشند اين عالم دستور دارد كه آن را تجزيه كند و به سوي پاكي برود. قرآن جلوه خدايي است. علوم قرآن، علم خدا است و علم بي‌نهايت است و چون خداوند از بين نمي‌رود پس اين قرآن هم الي الابد است.
حجت‌الاسلام سعيدي خاطر نشان كرد: اگر انسان با قرآن انس گرفت ابدي مي‌شود چون راه‌كارهاي آن ابدي است. پيامبر(ص) مي‌فرمايد: اين كتاب يك طنابي است يك سر آن دست خدا است و ديگري در دست بنده است بخوانيد و بوسيله آن بالا بياييد. پيامبر اسوه است. هر كس بخواهد عزيز شود خودش را شبيه پيامبر(ص) و قرآن كند. افرادي كه بخواهند شبيه خدا شوند بايد از لحظه لحظه ماه رجب، شعبان و رمضان استفاده كنند.
وي خطاب به طلاب بيان كرد: هر كس كه بخواهد به عشق خدا برسد بايد طلبه‌اي با جلوه‌ي خدايي باشد. خداوند پيامبر را فرستاد تا دعوت كننده به حق باشد طلبه هم بايد اين گونه باشد چون هدفش شبيه به پيامبر(ص) است. كاري كنيد هيچ كلام خلافي از دهان‌تان خارج نشود اول بايد خودتان را بسازيد و بعد به سراغ مردم برويد. از طريق قرآن و خواندن نوافل انسان را كن فيكون كنيد. به سوي ايمان و پاكي حركت كنيد و از كتاب خدا دور نشويد.
برگزاری نشست اخلاقي وي‍ژه ماه مبارك رمضان با موضوع شرايط قبولي اعمال در مدرسه علمیه الزهرا علیها السلام گراش
یکشنبه 98/03/05
« حجت‌الاسلام سيد رضا هاشمي» مبلغ و استاد حوزه اظهار داشت: اولين دعايي كه در ماه رمضان وقتي به هم مي‌رسند مي‌گويند طاعات و عبادات شما قبول باشد. امام صادق(ع) مي‌فرمايد: اگر مردم مي‌ديدند چقدر اعمال از آسمان‌ها برمي‌گردد مي‌گفتند خداوند هيچ اعمالي را نمي‌پذيرد.
وي افزود: شرايط قبولي اعمال عبارتنداز: ولايت اميرالمومنين: روايت داريم: به خدا قسم آن اسماء حسنا خدا كه خدا هيچ عملي را قبول نمي‌كند مگر با معرفت و شناخت ما اهل بيت؛ كسي كه دوست‌دار دشمن ما باشد خداوند عملي را از او قبول نمي‌كند. تقوا: خداوند فقط از باتقواها قبول مي‌كند. عقل و معرفت: امام صادق(ع) مي‌فرمايد: هر چه معرفت ما به خدا و ائمه اطهار بيشتر باشد ميزان قبولي اعمال بيشتر مي‌شود و ثواب اعمال بالاتر مي‌رود.
استاد حوزه خاطرنشان كرد: موارد ديگر از شرايط قبولي اعمال عبارتند از: اخلاص: امام علي(ع) مي‌فرمايد: چيزي از اعمال شما پذيرفته نمي‌شود مگر آن مقداري كه در آن اخلاص باشد.حفظ زبان: پيامبر(ص) مي‌فرمايد: كسي كه زبانش حفظ نكند عملي را انجام نداده است كسي كه مي‌خواهد در اخلاقيات به جايي برسد قدم اول حفظ زبان است. هر چيزي كه به زبان آمد نگوييد و هر چيزي را به دين خدا نسبت ندهيد.
